1."ואמרו לי מה שמו מה אומר אליהם" שואל משה ומקבל שלוש תשובות,מדוע לא אחת?
2. "והן לא יאמינו לי" מקשה משה ומקבל שלושה אותות,מדוע לא אחד?
על אף הקישור הטבעי בין שם פרשת שמות לשמותיהם של בני יעקב הרי שיותר מפעם אחת מוזכרים שמותיהם של שלושת האבות-אברהם יצחק ויעקב בפרשת שמות.ניתן למצוא בהתרחשויות של הפרשה זיקה ברורה להתרחשויות שקרו בימי האבות ואין הדבר מקרי כנראה: הסנה הבוער באש ואיננו אוכל מזכיר לנו את כבשן האש אליו הושלך אברהם אבינו ויצא ממנו בחיים,מלאך ה' המבקש להמית את בנו של משה מעלה בזיכרוננו את פרשת העקידה בה ביקש האל להמית (לכאורה) את יצחק ובריחתו של משה ממצרים ומהמבקשים להמיתו והאירועים סביב הבאר במדיין מעלים באופן טבעי את אסוציאצית בריחתו של יעקב מעשיו המבקש להורגו והמפגש עם רחל ליד הבאר.
בידוע ע"פ החסידות כי אברהם מייצג את מידת האהבה בעבודת ה' (ואכן אברהם= אהב רם),יצחק את מידת היראה ויעקב את מידת הרחמים שהיא השילוב של מידת האהבה והיראה.ניתן אם כן למצוא בתשובותיו של ה' למשה הקבלה לכל אחד מהאבות ומידותיו.כל איש מישראל יכול לעבוד את ה' מתוך אהבה בלבד,מתוך יראה בלבד או מתוך השילוב וכנגד זה מכוונת כל אחת מתשובותיו של ה' למשה. השם הראשון "אהיה אשר אהיה" בא ללמדנו כפי שמסביר רש"י שה' יהיה עמם בצרה זו כפי שיהיה עמם בצרות העתידיות וזו תשובה ליחידי הסגולה (כדוגמת ר' עקיבא) שעובד את ה' מתוך אהבה בלבד ומוכן לקבל כל צרה בהווה ובעתיד באהבה שלמה ומלאה.(מילת אהיה מכילה אות ראשונה ואחרונה של אהבה ואות ראשונה ואחרונה של יראה והדבר מופלא!) "אהיה שלחני אליכם"-זוהי תשובה לעובדים את ה' דרך דרגת היראה
ואילו התשובה השלישית הכוללת בתוכה את אזכור שלושת האבות ("אלוקי אברהם,אלוקי יצחק ואלוקי יעקב שלחני אליכם") זוהי תשובה לעובדים את ה' מתוך אהבה ויראה גם יחד.באותו האופן מסביר מדרש רבה(שמו"ר ג י"ט):ולמה עשה לו הקב"ה שלושה אותות? כנגד אברהם ,יצחק ויעקב.ובעצם ניתן לדייק ולומר כנגד שלושת הדרכים בעבודת ה' שייסדו שלושת האבות.
הרמב"ם במורה נבוכים מסביר כי פרשת שמע היא כנגד מידת האהבה ופרשת והיה אם שמוע כנגד מידת היראה ושתי מידות אלו אף שהן במתח אחת כלפי השנייה הרי שפעמים רבות אנו חשים שהן מתגלות בכל אחד מאיתנו בעבודת ה' שלו ואף ביחסים בין הורים לילדים,מחד " כבד את אביך ואת אימך"-מידת האהבה ומאידך "איש אימו ואביו תיראו" -מידת היראה.
ואפשר אף לומר שסופה של מידת היראה שמביאה לכדי אהבה (ואכן מילת יראה מסתיימת באותיות "אה" ואהבה מתחילה בצמד אותיות אלו) והאהבה מביאה לידי יראה וממילא האחת מזינה ומחזקת את רעותה וכדרכם של ניגודים הרי ששתי המידות אף משלימות האחת את השנייה בדרך לעבודת ה' המלאה.
2. "והן לא יאמינו לי" מקשה משה ומקבל שלושה אותות,מדוע לא אחד?
על אף הקישור הטבעי בין שם פרשת שמות לשמותיהם של בני יעקב הרי שיותר מפעם אחת מוזכרים שמותיהם של שלושת האבות-אברהם יצחק ויעקב בפרשת שמות.ניתן למצוא בהתרחשויות של הפרשה זיקה ברורה להתרחשויות שקרו בימי האבות ואין הדבר מקרי כנראה: הסנה הבוער באש ואיננו אוכל מזכיר לנו את כבשן האש אליו הושלך אברהם אבינו ויצא ממנו בחיים,מלאך ה' המבקש להמית את בנו של משה מעלה בזיכרוננו את פרשת העקידה בה ביקש האל להמית (לכאורה) את יצחק ובריחתו של משה ממצרים ומהמבקשים להמיתו והאירועים סביב הבאר במדיין מעלים באופן טבעי את אסוציאצית בריחתו של יעקב מעשיו המבקש להורגו והמפגש עם רחל ליד הבאר.
בידוע ע"פ החסידות כי אברהם מייצג את מידת האהבה בעבודת ה' (ואכן אברהם= אהב רם),יצחק את מידת היראה ויעקב את מידת הרחמים שהיא השילוב של מידת האהבה והיראה.ניתן אם כן למצוא בתשובותיו של ה' למשה הקבלה לכל אחד מהאבות ומידותיו.כל איש מישראל יכול לעבוד את ה' מתוך אהבה בלבד,מתוך יראה בלבד או מתוך השילוב וכנגד זה מכוונת כל אחת מתשובותיו של ה' למשה. השם הראשון "אהיה אשר אהיה" בא ללמדנו כפי שמסביר רש"י שה' יהיה עמם בצרה זו כפי שיהיה עמם בצרות העתידיות וזו תשובה ליחידי הסגולה (כדוגמת ר' עקיבא) שעובד את ה' מתוך אהבה בלבד ומוכן לקבל כל צרה בהווה ובעתיד באהבה שלמה ומלאה.(מילת אהיה מכילה אות ראשונה ואחרונה של אהבה ואות ראשונה ואחרונה של יראה והדבר מופלא!) "אהיה שלחני אליכם"-זוהי תשובה לעובדים את ה' דרך דרגת היראה
ואילו התשובה השלישית הכוללת בתוכה את אזכור שלושת האבות ("אלוקי אברהם,אלוקי יצחק ואלוקי יעקב שלחני אליכם") זוהי תשובה לעובדים את ה' מתוך אהבה ויראה גם יחד.באותו האופן מסביר מדרש רבה(שמו"ר ג י"ט):ולמה עשה לו הקב"ה שלושה אותות? כנגד אברהם ,יצחק ויעקב.ובעצם ניתן לדייק ולומר כנגד שלושת הדרכים בעבודת ה' שייסדו שלושת האבות.
הרמב"ם במורה נבוכים מסביר כי פרשת שמע היא כנגד מידת האהבה ופרשת והיה אם שמוע כנגד מידת היראה ושתי מידות אלו אף שהן במתח אחת כלפי השנייה הרי שפעמים רבות אנו חשים שהן מתגלות בכל אחד מאיתנו בעבודת ה' שלו ואף ביחסים בין הורים לילדים,מחד " כבד את אביך ואת אימך"-מידת האהבה ומאידך "איש אימו ואביו תיראו" -מידת היראה.
ואפשר אף לומר שסופה של מידת היראה שמביאה לכדי אהבה (ואכן מילת יראה מסתיימת באותיות "אה" ואהבה מתחילה בצמד אותיות אלו) והאהבה מביאה לידי יראה וממילא האחת מזינה ומחזקת את רעותה וכדרכם של ניגודים הרי ששתי המידות אף משלימות האחת את השנייה בדרך לעבודת ה' המלאה.
רשומות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה